Make your own free website on Tripod.com


ХИСЛАВИЧИ: МЕСТЕЧКО, КОТОРОГО БОЛЬШЕ НЕТ

 

Несколько лет назад я отправился в увлекательнейшее путешествие во времени - исследование истории свой семьи и фамилии. Одним из наиболее важных результатов этого исследования было открытие потрясающей своим величием истории семьи Горовиц, которую я описал в своей книге ?Гуревич, Гурович, Гурвич, Гурвиц, Горвиц, Горовиц и другие. История большой семьи?. Вторым важным событием было моё вступление в Общество семей Горовиц, объединяющее многих представителей нашей большой семьи. Третьим событием было открытие истории местечка, где родился мой благословенной памяти отец, которая оказалась не менее интересной и не менее важной.

Мне ничего не известно, на каком этапе один из потомков Горовицев, пересекший границу Российской империи и записанный писарем Его Императорского Величества как Гуревич, дал начало роду, ветвью которого стал мой прадед. История нашей семьи, дошедшая до меня от моего благословенной памяти отца, начинается с прадеда, Моше Гуревича.

Моше Га-Леви Гуревич жил в местечке Хиславичи (Хославичи, Хославич), одном из островов архипелага Черты Оседлости. В ходе своего генеалогического исследования я узнал удивительные вещи из истории этого местечка, которое являлось важным еврейским центром во второй половине XIX и начале XX века.

В период польского правления расположенное на правом берегу реки Сож местечко принадлежало Мстиславскому Воеводству. В 1766 г. Еврейское население Хиславичей составляло 237 чел. После раздела Польши в 1772 г. и переходе владения этим районом к России и до 1918 г., местечко входило в состав административного подчинения Мстиславльскому уезду Могилёвской губернии, Белоруссия, и являлось наиболее крупным местечком уезда, не считая самого Мстиславля. В 1847 г. в Хиславичах проживало 2205 евреев, а ещё через 50 лет, в 1897 г., количество евреев составляло 3901 чел., при общей численности населения местечка 5066 чел. (около 77%). Примерно в этот же период здесь были две церкви, одна синагога (по официальным данным. На самом деле, как свидетельствует Шуламит Мейзельман в своей книге ?The Soloveitchik Heritage?, в начале века в местечке было 8 синагог. В 20-е годы , до начала их закрытия, число синагог достигало 9), еврейская начальная школа и ешива. Владелецы местечка, графская семья Салтыковых, хорошо относились к евреям. Сам граф Салтыков дажа выступил в их защиту во время т.н. ?Мстиславльского возмущения? в 1844 г. Евреи в Хиславичах, как и в других местах в Черте Оседлости, были заняты, в основном, в торговле, ремёслах, преподавании и ведении мелких частных дел. Моше Гуревич владел в Хиславичах заезжим двором, а также принимал паевое участие в кожевенной фабрике.

Хиславичи славились своими раввинами и знатоками Торы. В разное время здесь занимали раввинский пост по меньшей мере 13 знаменитых раввинов:

-Рабби (р.) Менахем Ман Бакарах, рав и председатель раввинского суда (п.р.с.) в Хиславичах в первой половине XIX века.

-Р. Барух Бендет Моц, автор ?Даат Кедошим?. Рав Хиславичей в первой половине XIX века.

-Р. Моше Нехамья Каѓанов (1817-1887), автор ?Нетивот Шалом?, ?Шнат Га-Шева?, ?Эрец Хефец? и др. Был равом Хиславичей с 1848 по 1862 г.

-Р. Йом-Тов Липман Га-Коген (1821-1893), автор ?Малбушей Йом Тов?. Был п.р.с. и равом Хиславичей с 1865 по 1874 г.

-Р. Бен Цион Штернфельд, автор ?Шаарей Цион?, рав Хиславичей в 1874-1877 гг.

-Р. Элиягу Га-Леви Файнштейн (1842-1929), автор ?Галихот Элияѓу?, рав Хиславичей с 1877 по 1884 г., впоследствии ? п.р.с. в Пружанах.

-Р. Гилель Миликовский, ?Гаон из Саланта? (1821-1899), был равом и п.р.с. Хиславичей с 1884 по 1889 г.

-Р. Аврагам Ицхак Маскиль Л'Eйтан (1840-1905), рав Хиславичей с 1889 по 1903 г.

-Р. Менахем бен Цви Ѓирш Краковский (Краковяко-Краковский, 1870-1930), автор ?Аводат Ѓа-Мелех?, ?Арзей Ѓа-Леванон?, ?Яар Ѓа-Леванон?. Был п.р.с. и равом Хиславичей с 1903 по 1913 г.

-Р. Моше Соловейчик (1879-1941), отец заменитого р. Йосефа Дова Соловейчика. Был равом Хиславичей с 1913 по 1920 г.

-Р. Исраэль Шауль Ифѓен, рав в Хиславичах в 1920-е гг., впоследствии рав Смолевичей. Погиб от руки ненавистников евреев.

-Р. Цви Гирш Лифшиц (1863-1927), автор ?Хамудей Цви?, был равом Хиславичей в 1920-е гг.

-Р. Меир Сталевич (1870-1949, Иерусалим), автор ?Мибейт Меир?. Рав Хиславичей в 1920-30е гг. Впоследствии рав района ?Зихрон Моше? в Иерусалиме.

Известными жителями Хиславичей, занимавшими раввинские посты в других местах, были р. Йегуда бен Биньямин Бакарах, учитель и резник, внук р. Исраэля Бакараха, р. Саадья, знаменитый ?Хиславичский Слепец?, р. Зелиг Минкес, р. Шим?он Моше Дискин (1872-1930), автор ?Мидраш Шимо?ни? и активный участник сионистского движения, и его сын, р. Йеѓошуа Зелиг (1896-1970, Пардес Ханна), а также прославленный р. Йосеф Дов Соловейчик (1903-1992).

Р. Йеѓошуа Зелиг Дискин написал предисловие ?Толдот Га-Мишпаха? к книге своего отца ?Мидраш Шим?они?, из которого можно узнать много интересного о Хиславичах того времени.

Ешива, которую основал р. Моше Нехамья Каганов, впоследствии ставший главой знаменитой иерусалимской ешивы ?Эц Га-Хаим?, являлась центром еврейской мысли и изучения Торы, известным на всю Российскую империю. Одним из наиболее известных её РаМов (преподавателей) был р. Исраэль, из-за своей преданности Торе и её заповедям прозванный ?Ангелом?. Это о нём сказал р. Гилель, Гаон из Саланта: ?Я никогда не трепетал ни перед одним человеком, только перед р. Исраэлем ?Ангелом? я трепещу, потому что небесный трепет окутывает его весь день?.

Большую часть населения Хиславичей составляли хасиды ХаБаДа, но в ?миснагедах? не было недостатка. Между представителями этих двух взаимно антагонистичных движений установились хорошие отношения добрососедства и сотрудничества, чрезвычайно редкие в ту эпоху. Причиной этого были события, произошедшие в этом районе в начале XIX века, во время Русско-Французской войны 1812 г.

Когда наполеоновская армия вошла на территорию Российской империи, основоположник движения ХаБаД р. Шнеур Залман из Ляд занял позицию поддержки усилий России в её войне с Наполеоном, в котором он видел угрозу еврейству ? в свете эмансипации французских евреев, начавшейся во Франции после прихода корсиканца к власти. Французы обвинили р. Шнеура Залмана и его хасидов в шпионаже и начали настоящую охоту за ним. Скрываясь от французов, он нашёл убежище в Хиславичах, у миснагедов.

После этого повелел р. Шнеур Залман своим хасидам оказывать доверие и поддержку миснагедским раввинам, которые впредь будут всегда назначаться равами Хиславичей. И эта запаведь ими выполнялась строжайщим образом.

В 1886 г. в Хиславичах вспыхнул большой пожар второй бодьшой пожар, первый случился в 1874 г.,

и много домов сгорело дотла. Этот пожар явился знамением огня революций, мировых войн и Катастрофы, которые до неузнаваемости изменили вид и характер местечка, вплоть до его окончательного исчезновения.

Между тем, новые ветры задули в Хиславичах. Ветер Ѓаскалы (Посвещения) и ассимиляции вынесли многих евреев из традиционного образа жизни на чужие нивы, евреи активно включились в русское образование, культуру, экономику, науку, а затем ? в революционную деятельность.

В совершенно ином направлении дули ветры эмиграции, палестинофильсва и алии в Эрец Исраэль. Одним из активных участников движения ?Мизрахи? был упомянутый выше р. Шим?он Дискин из Хиславичей, родственник знаменитого р. Йегошуа Йегуды Лейба Дискина, п.р.с. Брест-Литовска и рава Меа Шеарим в Иерусалиме. Р. Шимон ездил от местечка к местечку в Черте Оседлости, призывая бедных евреев к алие в Эрец Исраэль, и от города к городу за пределами Черты, убеждая евреев богатых пожертвовать на это святое дело. Красноречивый оратор и умелый полемист, р. Дискин быстро стал известен в сионистских кругах. Он состоял в тесной связи с такими видными деятелями Сионистского движения как д-р Йехиэль Членов, писатель Аврагам Яаков Слуцкий и др. Однако, на определённом этапе, р. Дискин разочаровался и расстался с сионистами, главным образом, из-за внутренней борьбы и разногласий, соперничества и деятельности тех, кто был движим исключительно личными интересами, а также других отрицательных явлений. До конца своей жизни р. Дискин занимал пост рава местечка Лохвица в Полтавской губернии.

В период между Первой русской революцией 1905 г. и Октябрьской 1917 г. над евреями Хиславичей постоянно висела угроза погромов, волна которых прокатилась по многим городам и местечкам Российской империи. В целях защиты еврейской общины был создан отряд Самообороны. Вследствие этого погромщики уже не рисковали предпринять широкомасштабную акцию ? кроме нескольких единичных нападений на евреев, погромов в Хиславичах за указанный период не было.

После Октябрьской революции, в 1918 г., часть Мстиславльского уезда, включая Хиславичи, перешла в административное подчинение вновь образованной Западной губернии. В 20-е годы Хиславичи вошли в состав Смоленской губернии. Большевики развернули борьбу с иудаизмом, еврейской традицией, общинными институтами: все 9 синагог были закрыты, свитки Торы сожжены (см. Приложение 1, 2). Могие еврейские семьи покинули Хиславичи, одни перебрались в большие города в центре России, другие (включая семью моего отца) были сосланы на Урал или в Сибирь за принадлежность к классу эксплуататоров. Те же, кто остался на месте, были впоследствии уничожены нацистами (см. Приложение 3 и 4).

Некоторые выходцы из Хиславичей достигли "вершин" в большевистских коридорах власти. Среди них были дальние родственники семьи моего отца, братья Яков и Самуил Попок. Яков стал секретарём ЦК Компартии Туркестана, а Самуил ? секретарём Иркутского обкома. Оба были затем арестованы, обвинены в "контрреволюционной деятельности" и расстреляны: первый - в 1938 г., второй - в 1940.

Я встретился с одной из последних еврейских семей в Хиславичах во время нашей поездки туда в середине 1960-х. Это была семья Бенче (Бенциона) Гуревича, одного из двоюродных братьев моего деда Симона, которая состояла из двух человек: самого Бенче и его второй жены (первая жена и дети были расстреляны немцами в 1941 г.). Как сегодня, я помню крепкого старика с печальными, полными слёз глазами. Не знаю, о чём он скорбил тогда: о разрушенном Храме, или о погибшей в Катастрофе семье, или о молодости, о прежней жизни некогда еврейского местечка, а ныне большого русского села, в котором он, Бенче, был единственным представителем коренного населения. Ближайший миньян был в районном центре Починке, 40-50 км от Хиславичей, и в Йорцайт, День поминовения умершего, запрягал Бенче лошадь и ехал в Починок, чтобы сказать "Кадиш". По возвращении шел Бенче на кладбище, к могилам. Я помню это кладбище: опрокинутые и разбитые надгробия, могилы, заросшие травой, которую мирно щипали пасущиеся тут же козы. На холмике братской могилы расстрелянных ни памятника, ни надписи. Я помню, возмущению моего отца не было предела. По возвращении домой он написал об этом письмо в газету "Известия", откуда письмо переслали в Калининский обком партии, по месту жительства отца! Лишь в конце 70-х гг. удалось заставить власти навести порядок на кладбище и поставить памятник на братской могиле. Излишне сказать, что на памятнике не было ни одной еврейской буквы, ни одного знака, ни одного слова, свидетелствовавших об еврейском происхождении убитых - лишь стандартные слова о "советских людях, павших от рук немецко-фашистских оккупантов".



У братской могилы: в центре - Бенче Гуревич



Нечего и говорить, что во внешнем облике Хиславичей не осталось ничего, что бы напоминало об их еврейском прошлом - синагоги были закрыты или разрушены, еврейский колхоз распущен, даже лес, в котором отец в детстве собирал грибы и ягоды, вырублен. Обшарпанные дома, памятник Ленину, клуб, церковь. Убожество и запустение, нищета. Бенче жил в старом доме, скудно обставленной деревянной избе, заполненной книгами с непонятными надписями на непонятном языке - не мог я тогда опознать ни Пятикнижие, ни Мишнайот, ни Талмуд. Умер Бенче в 70-е годы, и я не знаю, остались ли после него дети - скорее всего, во втором браке их у него не было. Насколько мне известно, после смерти Бенче его жена покинула это место. Если еще и остались в Хиславичах евреи, то считанные единицы, ассиммилированные с местным нееврейским населением. Это значит, что еврейское местечко Хиславичи как таковое больше не существует.

Местечка нет в физическом смысле, но оно осталось в документах и воспоминаниях. В архиве музея Катастрофы "Яд Вашем" были обнаружены письма и свидетельские показания очевидцев, официальные акты, донесения. В Интернете я нашёл потомков бывших хиславичан, исследующих свою семейную историю. Это житель Модиина Нехемья Френкель, потомок упомянутого выше р. Моше Нехамии Каѓанова, уточнившего и дополнившего мои сведения об учёных и раввинах Хиславичей. Это проживающая в Калифорнии Паула Агранат Гурвиц, исследующая генеалогию семьи Агранат. Это Сима Сонькина из Тель-Авива. Мы видим своей задачей сохранить историю Хиславичей, сделать её доступной для всех. В настоящее время загадкой остается судьба пинкаса Хиславичской общины. Я искал его во многих местах, но пока безрезультатно. Выходцев Хиславичей, могущих пролить свет на эту загадку или имеющих другую важную информацию, прошу связаться с нами.

Контактный телефон 972-4-6001140

E-mail: shl2gur@hotmail.com

Почтовый адрес: Shlomo Gurevich, POB 312, Hoshaya M.P. Hamovil 17915 Israel

Информация о Хиславичах собирается и хранится на моём сайте http://shl2gur.tripod.com/gurevich-cyr.htm


Приложение 1. Корреспонденция в Смоленской губернской газете "Рабочий путь"

"СИНАГОГУ - ПОД ЧУЛОЧНУЮ ФАБРИКУ"

27 октября 1928 г.

Хиславичи

Хиславичская чулочная артель "Стандарт" - самая крупная артель по Смоленской губернии. За последнее время в артель подано еще около 150 заявлений о приеме, кроме тех 200 еврейских семей, которые она уже объединяет. Но до сих пор члены артели вынуждены были работать у себя на дому, так как в Хиславичах не было подходящего помещения для коллективной мастерской.

Между тем, от развития чулочного промысла в Хиславичах зависит не только жизнь нескольких сот трудящихся семей евреев, но и вообще дальнейшее развитие и благоустройство местечка.

И вот на днях трудящиеся и советская общественность местечка подняли вопрос о передаче одной из 9 синагог, имеющихся в Хиславичах - синагоги "Ровсштибеле", занимающей лучшее здание в местечке, - под коллектив чулочной артели.

Передача этой синагоги чулартели дала бы возможность электрифицировать производство и создать крупную чулочно-трикотажную фабрику, для чего имеются все предпосылки.

Собрание членов чулартели единогласно постановило требовать передачу синагоги под коллектив чулартели.

Н. К.

Приложение 2. Отчёт еврейской секции Смоленского обкома ВКП(б)

ОБ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ОСЕННЕЙ КАМПАНИИ

Ноябрь 1929 г.

1. Подготовительная работа к предстоящей антирелигиозной кампании в нашем округе началась еще в конце августа с. г. На АППО Коллегии специально обсуждался этот вопрос и утверждался план антирелигиозной работы. Местам были даны указания, как повести эту кампанию, и им были посланы тезисы для докладов и соответствующая агитационная литература.

2. Во всех пунктах были проведены совещания актива. На собраниях актива во всех пунктах участвовали 350 человек, в Хиславичах были созваны 2 конференции еврейской молодежи, посвященные антирелигиозным вопросам и задачам соцстроительства.

3. Во всех кустарных артелях города и местечек до начала кампании были проведены беседы о вредности религии и задачах социального строительства. Этими беседами было охвачено 850 человек. Были специальные выезды в 4 еврейских колхоза.

4. В 2 пункта выехали члены свбюро ОК для проведения антирелигиозной работы.

5. Было организовано большое количество митингов: в г.Рославле 3 с охватом 900 чел.; в местечках 15 собраний, которые охватили 3250 чел.; были также 4 собрания женщин совместно с женделегатками. В городе Рославле, Хиславичах, Шумячах состоялись специальные собрания молодежи.

6. Художественных вечеров устроено в городе - 2 и в местечках - 5.

7. Большая антирелигиозная работа была проведена во всех еврейских школах соцвоса, устраивались общие школьные собрания совместно с родителями. Все школы работали во все дни еврейских религиозных праздников.

8. За исключением редких случаев, в дни религиозных праздников работа в кустарных артелях, где сконцентрированы главным образом евреи, протекала нормальным путем.

9. На аэроплан "Биробиджан" было собрано по округу 918 руб., из них в городе 540 руб., в отдельных пунктах (Хиславичи) кампания по сбору средств на постройку аэроплана еще не закончена. Все собранные средства были выручены от отработанного в артелях 6/Х/29 г. В этих субботниках участвовали и не евреи, но их точное количество нам еще неизвестно. В гор. Рославле, в сапожной артели, где имеются 50% не евреев, все вышли на работу 6/Х. В Любинке был общий местечковый субботник, на работу вышли в сопровождении оркестра. После работы был митинг, на котором были и не евреи.

10. В нескольких пунктах были факельные шествия накануне "Иом-киппур".

11. Всем местам даны директивы об организации ячеек безбожника и антирелигиозных кружков, но сколько их действительно было организовано в окружкоме, сведений нет.

12. Вся антирелигиозная кампания ведется с большим подъемом, чувствуется перелом на этом фронте. На местах все-таки имели место некоторые искривления в партийной постановке по линии антирелигиозной работы; в отдельных пунктах антирелигиозная работа сопровождалась некоторыми административными репрессивными воздействиями по отношению к лицам, не вышедшим на работу 6/Х. Была также попытка в одной школе к исключению 18 ребят, не пришедших в школу 6/Х. В местечке Хиславичи имел место случай, когда одна работница одной артели сошла с ума после работы в день "Иом-киппур", и верующие распространили слухи, что это случилось потому, что она работала в судный день и что это случится со всеми остальными. В Дубровке после митинга женщины ходили собирать подписи об открытии кооперации кошерной лавки. На многих митингах имело место выступление кустарей-одиночек, которые всю антирелигиозную работу хотели свести на вопросы о некоторых трудностях в хлебоснабжении. В гор. Рославле женщины-работницы одной артели (трикотажник), в числе 15, во время обеденного перерыва 6/Х ушли с работы в синагогу на "изкор" и раввин в своем докладе использовал этот момент для своей агитации. В 3-х колхозах были устроены "минены", участвовали, главным образом, старики и женщины. Подведя итог проделанной антирелигиозной работы, необходимо констатировать, что сдвиг на антирелигиозном фронте имеется, предстоит еще в дальнейшем углубленная антирелигиозная работа. Большим тормозом в антирелигиозной работе является отсутствие подготовленных антирелигиозных кадров и антирелигиозной литературы на еврейском языке.

Секретарь евсекции ОК ВКП(б)

Приложение 3. Выдержка из перевода отчёта Айзатценгруппы, подразделение которой уничтожило евреев Хиславичей

Берлин,

9 октября 1941 г.

50 экземпляров

----------------------

36-й экземпляр

Сообщение № 108 об оперативной обстановке в СССР

Einsatzgruppe B

Район: Смоленск

Действия против функционеров, агентов, саботажников и евреев

-----------------

В Хославичах евреи, проживающие здесь в гетто, согласно донесениям от русского населения, пытались создать панику, распространяя ложные слухи, исходя из которых можно было предположить, что большевики приближаются. Больше того, они угрожали отомстить после возвращения большевиков. Поэтому Vorkommando послал Kommando, которая ликвидировала 114 евреев.

 

Приложение 4

Акт, составленный через 5 дней после освобождения Хиславичей частями Красной Армии.

АКТ 2.10.1943 г.

О зверствах немецко-фашистских властей в местечке Хисловичи Смоленской области

Комиссия в составe майора Ерофеева, подполковника мед. службы Новикова, майора мед. сл. Лейкина, майора мед. службы Челножина, майора юстиции Хмалина, лейтенанта мед. службы Поповой, секретаря РК ВКП(б) Гайжа, ст. лейтенанта госбезопасности Вачкина и местных жителей составили настоящий акт в нижеследующем:

В июле 1941 г. при занятии немецкими войсками м. Хисловичи в нём был организован лагерь для всего еврейского населения, занимавший три улицы. Все евреи от мала до велика носили жёлтую повязку с чёрной серединой. Из лагеря еврейскому населению выходить запрещалось. Сразу начались издевательства над евреями, избиения, грабежи, насилия. В октябре 1941 г. было отобрано 150 мужчин, якобы на работу. Их посадили на автомашины, отвезли в район МТС и там расстреляли во рву. Трупы были оставлены не зарытыми.

В январе 1942 г. часть еврейского населения - девушек и ребят тоже посадили на автомашины и куда-то увезли.

В марте 1942 г. было устроено поголовное уничтожение всех оставшихся евреев - женщин, стариков, детей. Утром их согнали к оврагу северо-западнее местечка 150 метров. Там была учинена кровавая расправа. Всем приказали раздеваться догола, а потом зверски расстреляли из автоматов и винтовок. Некоторые бежали, их расстреливали набегу. Трупы лежали в овраге не похороненными более двух недель, растаскивались собаками.

В этот день, по рассказам местных жителей, было уничтожено не менее 800 человек-евреев. Расстреливали всех жителей, похожих на евреев.

До Великой Отечественной войны в м. Хиславичи было около 40% еврейского населения. Не осталось ни одного, за исключением 12-летней девочки, спрятанной гражданином Денисовичем. А его жену - еврейку и грудного младенца фашисты расстреляли.

Всеми расстрелами руководил комендант Долерман и его заместитель Майс.

Подписи

English

К главной странице сайта